انجمن اپتیک و فوتونیک ایران

. . . . . . . . . . . . . به گزارش تیزلند به نقل از پانا، یوسف تیموری بازیگر توانمند کشورمان نشان سفیر مدرسهسازی دریافت کرد.  یوسف تیموری بازیگر توانمند کشورمان با حضور در دومین همایش مقابله با فقر و نابرابری آموزشی (فرصت برابر برای همه کودکان) که درعصر روز 24 مهر ماه سال 1402 در محل جامعه خیرین مدرسه ساز کشور برگزار شد، عنوان سفیر مدرسهسازی را از ناصر قفلی رئیس جامعه خیرین مدرسهساز کشور دریافت کرد. منبع: پانا

. . . . . . . . . . . . . مسابقات ریاضی کاریبو (Caribou Mathematics Competition) یک رقابت ریاضی آنلاین است که برای دانشآموزان دبیرستانی و دانشجویان دانشگاه ترتیب داده میشود. این مسابقه هر ساله در کشور کانادا برگزار میشود و بطور گسترده در سراسر جهان شناخته شده است. تاریخچه مسابقات ریاضی کاریبو به سال 2004 برمیگردد که توسط یک استاد ریاضی به نام ویلیام وانگ در کانادا تأسیس شد. هدف اصلی این مسابقه ارتقاء علاقه و استعداد در حوزه ریاضیات در بین دانشآموزان بوده و به آنها فرصتی میدهد تا مهارتهای حل مسئله و تفکر ریاضی خود را بسنجند. از آن زمان به بعد، مسابقات ریاضی کاریبو هر ساله برگزار شده و به محض شرکت کنندگان در سراسر جهان منتقل و برگزار میشود. این مسابقه شامل سوالات متنوع و چالشبرانگیزی است که شامل مباحث ریاضیاتی از قبیل جبر، هندسه، آمار و احتمال، نظریه اعداد و ... میشود. مسابقات ریاضی کاریبو همچنین بخشهایی برای دانشآموزان ابتدایی (ریاضی کاریبو جونیور) و تستهای آزمایشی برای مغازهها و مدارس نیز دارد. برای کسب اطلاعات بیشتر در خصوص مسابقات ریاضی کاریبو، مزایای شرکت در آن و نحوه برگزاریاش، در ادامه این نوشتار همراه ما باشید. مسابقات ریاضی کاریبو چیست و چگونه برگزار می شود؟ مسابقات ریاضی کاریبو (Caribou Mathematics Competition) مانند آزمون کانگرو، یک مسابقه ریاضی بینالمللی برای دانشآموزان مشغول به تحصیل در سالهای 1 تا 12 (8 تا 18 سال) است. این مسابقه با هدف تقویت مهارتهای ریاضی و تشویق علاقهمندی به ریاضیات در دانشآموزان برگزار میشود. محل برگزاری مسابقات ریاضی کاریبو بینالمللی مکان مشخصی نیست و به صورت آنلاین در

. . . . . . . . . . . . . به گزارش تیزلند به نقل از پانا، معاون پرورشی و فرهنگی وزارت آموزش و پرورش نسبت به تمرکز دانشآموزان همیار مشاور به پدیده جدید هوش مصنوعی و بررسی خطرات و اثرات آن تاکید کرد.  نشست صمیمی تعدادی از دانشآموزان منتخب «همیار مشاور» شهرستانهای استان تهران به مناسبت هفته بهداشت روان با معاون پرورشی و فرهنگی وزارت آموزش و پرورش برگزار شد. دانشآموزان همیار مشاور در ابتدای این دیدار صمیمی به بیان نظرات، دیدگاهها و پیشنهادات خود درخصوص امور مشاوره و مسائل روز مبتلابه دانشآموزان پرداختند. اصغر باقرزاده، معاون پرورشی و فرهنگی وزارت آموزش و پرورش در این نشست صمیمی ضمن شنیدن تمام صحبتهای دانشآموزان همیار مشاور گفت: در کنار مواردی که مطرح شد، موضوع جدیدی که پیش آمده، هوش مصنوعی است که بر روی آن باید فکر کرده و خطرات و اثرات هوش مصنوعی را بررسی کنید. وی با بیان اینکه بهزودی بسیاری از مسائل جامعه به هوش مصنوعی ارجاع خواهد شد، اظهار کرد: شما با پدیدهای به نام هوش مصنوعی مواجه خواهید شد که لازم است از هماکنون بر آن تمرکز کنید. باقرزاده با اشاره به اهمیت سواد رسانهای خاطرنشان کرد: هوش مصنوعی در امتداد سواد رسانهای آمده و در کنار توجه به اهمیت سواد رسانهای باید به هوش مصنوعی نیز تمرکز کنید. معاون پرورشی و فرهنگی وزارت آموزش و پرورش در خصوص فضای مجازی نیز گفت: فضای مجازی نیز مثل امکانات و بسترهای دیگر موجود در جامعه، خوب است و از آن باید استفاده کرد اما استفاده بیش از حد و بیمورد از فضای مجازی، مضر است و مراقبتهای لازم را باید داشت.

صدانت «اخلاقباوری» و «قیّمسالاری»: امکان یا امتناع تحدید آزادیهای فردی؟«اخلاقباوری» و «قیّمسالاری»: امکان یا امتناع تحدید آزادیهای فردی؟ سید محمد حسینی [۱] محمد یوسفزاده [۲] حسین دباغ [۳] چکیده «قیّمسالاری اخلاقی» به چه معناست و چه تقریرهایی از آن میتوان داشت؟ «قیّمسالاری» چه ربط و نسبتی با «اخلاقباوری» دارد و وجوه افتراق و اشتراکش با آن چیست؟ در «قیّمسالاری»، دستکم در نسخۀ کلاسیک آن، تلاش بر این است که از اضرار شخص به خود جلوگیری شود نه لزوماً اضرار وی به دیگران. اما در «اخلاقباوری» تلاش بر این است که از ارتکاب اَعمال «اخلاقگریز/ غیراخلاقی» که جامعه آن را ناپسند تلقی میکند جلوگیری شود و، دستکم مطابق برخی از قرائتها، حتی باید چنین اَعمالی را جرمانگاری کرد. روشن است که در هر دو تلقی، «آزادیِ» افراد مآلاً دستخوش تغییر و تحدید خواهد شد. اما پرسش این است که کدامیک از این دو نگاه، موجه و معقول است تا دولتها و/ یا حکومتها آن را در سیاستگذاریها و قانونگذاریهایشان بهکار گیرند؟ ما در این مقاله استدلال خواهیم کرد که «اخلاقباوری» ناموجه است و بهکاربستن آن برای تحدید «آزادیِ» شهروندان نامعقول. برای نشاندادن این امر، در وهلۀ نخست ایدۀ «قیّمسالاری» را شرح و تبیین میکنیم و انواع «قیّمسالاری» را بر میشمریم، سپس به «اخلاقباوری» میپردازیم و نقد آن را در دستور کار قرار خواهیم داد. در پایان استدلال خواهیم کرد که «اخلاقباوری» بر بنیان استواری قائم نشده است. . . منتشر شده در نشریه تأملات فلسفی دوره ۱۳، شماره ۳۰، صفحه ۳۳۵-۳۷۶، شهریور۱۴۰۲ دریافت فایل PDF این مقاله . . کلیدواژهها: قیّمسالاری، اخلاقباوری، الزام قانونی اخلاق، اخلاقیات، اخلاقباوری قانونی، اخلا

صدانتمصاحبه با یاسر میردامادی؛ برای سنتستیزی هم به سنت نیاز است برای سنتستیزی هم به سنت نیاز است در مصاحبه با: یاسر میردامادی مصاحبه کننده: سعید دهقانی منتشر شده در روزنامه اعتماد، شنبه ۱۵ مهر ۱‍۴۰۲ دریافت فایل PDF این مصاحبه در روزنامه اعتماد در حومهی منچستر زندگی و در لندن کار میکند. اما اگر سکونتگاه کنونی او شهری در ایران هم میبود، باز هم ترجیح میدادم پرسشهایی مکتوب را برایش بفرستم تا پاسخهایش را بنویسد. بر این باورم که سازوکار نوشتار امکان میدهد تا هم پرسشها سنجیدهتر مطرح شوند، هم پاسخها دقیقتر باشند. آنچه در ادامه خواهید خواند، پرسش و پاسخهایی است درباره اینکه او چرا هنوز مسلمان مانده است. این دیدگاه که «دین» پدیدهای فرهنگی است و از جامعه به فرد منتقل میشود، در زبان عامیانه بسیار رایج است. میگویند «اگر در تبت زاده میشدیم، به احتمال زیاد بودایی میشدیم؛ اگر در واتیکان به دنیا آمده بودیم، احتمالا مسیحی میشدیم. اکنون که در کشوری اسلامی دیده به جهان باز کردهایم، مسلمان هستیم.» در چنین گزارههایی دین محصول جبر جغرافیایی است نه اراده شخص برای انتخاب آزادانه دین خود. اما اگر مسلمان شدن جبری است مسلمان ماندن نیز جبری است؟ این گفتوگو تلاشی برای یافتن پاسخ این پرسش است که «چرا مسلمان ماندهایم؟» نه اینکه «چرا مسلمان هستیم؟» «یاسر میردامادی»، پژوهشگر دین و فلسفه، پیشتر مقالهای را با عنوان «چرا مسلمان هستم» (Why I Am Muslim) به انگلیسی منتشر کرده است. گرچه این مقاله تا کنون به فارسی ترجمه نشده او را به مصاحبهای دعوت کردم نه در این باب که چرا مسلمان شده است بلکه در باب اینکه چرا مسلمان مانده است. آنچه در ادامه خواهید خواند بر مقایسه میان دین به ع

صدانتبررسی تطبیقی نظریه'>نظریه خطای جان مکی و نظریه ادراکات اعتباری علامه طباطباییبررسی تطبیقی نظریه خطای جان مکی و نظریه ادراکات اعتباری علامه طباطبایی نویسندگان: امید کشمیری دانشجوی دکتری فلسفه دین دانشگاه تهران(پردیس فارابی) محمدرضا امینی دانشجوی دکتری فلسفه اخلاق دانشگاه ادیان و مذاهب چکیده مقاله حاضر کوششی است در راستای تبیین و تطبیق دو نظریه فرااخلاقی «خطا» و «ادراکات اعتباری» ازسوی جان مکی و علامه سیدمحمدحسین طباطبایی. این مقاله که از حیث روش تحقیق به روش کتابخانهxadای انجام شده، تلاشی است برای کشف، تحلیل، تبیین و صورتبندی پیشفرضهای ضمنی و مصرَح دو نظریه مهم فرااخلاقی، تحت عناوین «نظریۀ xadخطا» و «ادراکات اعتباری» که بهترتیب از سوی جان مکی و سیدمحمدحسین طباطبایی طرح شدهاند. از آنجاکه زبان اخلاق، متافیزیک اخلاق، عقلانیت اخلاق و معرفت اخلاقی، برخی از مهمxadترین پیشفرضxadهای فرااخلاقی است، در تحقیق حاضر به تحلیل این مؤلفهxadها میxadپردازیم. نتیجه مقایسه این است که اگرچه وجه افتراق مهم نظریه اعتباریات با نظریه خطا در یکی از مبانی انسانشناختیِ معرفت اخلاقی این دو نظریه است -که در یکی (نظریۀ اعتباریات) از وجود و اعتبارِ ادراکاتِ اعتباری ثابت که ریشه در طبیعت بشری دارد سخن میرود- با اینxadحال ناواقعگراییِ اخلاقی در متافیزیک اخلاق، شناختگرایی در زبان اخلاق، واقعگروی اخلاقی در عقلانیت اخلاق و ناواقعxadگرایی در معرفت اخلاقی از اشتراکات مهم این دو نظریه است. . . منتشر شده در نشریه تأملات فلسفی دوره ۱۳، شماره ۳۰، صفحه ۵۳۱-۵۶۸، شهریور۱۴۰۲ دریافت فایل PDF این مقاله . . کلیدواژهها: نظریه خطا، نظریه اعتباریات، وجودشناسی اخلاقی، معرفتشناسی اخلاق، عقلانیت اخلاق، زبانشناسی اخلاق. مقدمه از

صدانتعلیه استثناانگاریِ انسان؛ نوشتاری از جِف سیبوعلیه استثناانگاریِ انسان نویسنده: جِف سیبو، دانشیارِ مطالعاتِ محیطزیستی و استاد وابستهی اخلاق زیستی، اخلاق پزشکی، فلسفه، و حقوق در دانشگاه نیویورک ترجمه: علی بنیاسد منبع: مجلهی ایان عکس از جورج راجر. منبع: مگنوم. حقتقدم با فیلها است. اوگاندا، ۱۹۵۸ در تنگنا که باشید، یحتمل جانِ یک انسان را باارزشتر از جانِ یک حیوان میانگارید. استدلالهای خوبی برای نادرستیِ این طرز فکر در کارند. همین ژانویه، مردی ۵۷ساله ساکنِ بالتیمور، عمل پیوند قلبی داشت از یک خوک. استفاده از حیواناتِ غیرانسان همچون منبعِ عضوی برای انسانها بیگانهپیوندزنی[۱] نام دارد. هرچند ممکن است استفاده از حیواناتِ غیرانسان به این منظور ایدهی نگرانکنندهای بهنظر رسد، بسیاری از انسانها میاندیشند چنانچه بتوانیم فناوریاش را بهتر و بهتر کنیم (آن مرد دو ماه بعدتر مُرد) به فداکاریهایش میارزد. همانطور که سالِ پیش زیستاخلاقشناسانی مثل آرتور کاپلان و برندن پَرِنت گفتند: «البته که رفاهِ حیوانات مهم است، ولی نه بیشتر از وزنِ اخلاقیِ جانِ انسانها.» قطعاً فقط بیگانهپیوندزنی نیست که طیّ آن انسانها دیگرحیوانات را در تنگنا میگذارند تا برای خودشان منفعتی به هم بزنند. سالانه بیش از ۱۰۰ میلیارد حیوانِ محبوس را برای خوراک، پوشاک، پژوهش، و به اهدافی دیگر میکُشیم. احتمالاً بیش از ۱ تریلیون حیوانِ وحشی را هم به اهدافِ مشابهی به کشتن میدهیم. برای دفاع از این عملها اغلب خودمان را به زحمت نمیاندازیم. اما وقتی به این کار دست میزنیم، دفاعِ واحدی را پیش مینهیم: جانِ انسانها وزنِ اخلاقیِ بیشتری دارد. اما آیا این درست است؟ برای بیشتر مردم این ایدهی استثناانگاریِ انسانها

صدانت گفتوگو با موسی اکرمی درباره جایگاه برجسته میرشمسالدین ادیبسلطانی در فلسفه ایرانگفتگوی روزنامۀ هممیهن با دکتر موسی اکرمی جایگاه دکتر میرشمسالدین ادیبسلطانی در فلسفۀ ایران شنبه، ۲۲ ماه مهر ۱۴۰۲، صفحۀ ۱۵ (فرهنگ) میرشمسالدین ادیبسلطانی، پزشک، زبانشناس، مترجم، نویسنده، نقاش، ویراستار و فلسفهپژوه شهیر، صبح پنجشنبه ۲۰مهرماه ۱۴۰۲، در ۹۲سالگی در بیمارستان ایرانشهر دار فانی را وداع گفت. او که به زبانهای انگلیسی، آلمانی، فرانسه، یونان باستان، عربی، ایتالیایی، روسی، عبری، ارمنی، لاتین، پهلوی، اوستایی، پارسی میانه و باستان مسلط بود، برای نخستینبار با ترجمه «سنجش خرد ناب»، سبکی متمایز در ترجمه متون فلسفی را به ایرانیان پیشنهاد کرد؛ روشی منحصربهفرد که در آن کوشیده میشد با استفاده از ظرفیتهای زبان پارسی باستان و التفات به ریشهشناسی لغات، معادلهایی نو برای برخی از مفاهیم فلسفی برساخته شود. واکنشها نسبت به این نوآوری محققانه، متفاوت بود. برخی نامتعارفبودن آن را نشانهای روشن از استقبالنکردن مخاطبان از این جهد عظیم و بهتبعآن بیفایدگی آن دانستند. بودند کسانی نیز که زبان به طعن و کنایه گشودند و ترجیح تشنیک بر تکنیک، تراداد بر سنت، نگیرای بر انکار، همدوسش بر الصاق، آروینی بر تجربی، متاگیتیک بر مابعدالطبیعه، دویمچگوییک بر دیالکتیک، شاید شوش نیرومند بر احتمال قوی و پرهون بر دایره را چیزی جز خلق زبانی مصنوعی که به بیان برخی «ادیبمعانیک» نامیده میشد، ندانستند. دیگرانی اما دقت فوقالعاده ادیبسلطانی در انتخاب معادلها و کلیت پروژه او را ستودند و تجربه بیبدیلاش را کاری کارستان لقب دادند که زبان فارسی برای تبدیلشدن به زبانی فلسفی و توانایی درک مفاهیم این حوزه دانش، چا

. . . . . . . . . . . . . به گزارش تیزلند به نقل از پانا، وزیر آموزش و پرورش با تاکید بر اینکه در طرح مولدسازی اجازه فروش مدارس احداث شده توسط خیرین به هیچ نحوی داده نشده است، گفت چنین کاری اصلا درست نیست و نباید حتی به آن فکر کرد. آیین امضای تفاهمنامه بین جامعه خیرین مدرسهساز و وزارت آموزش و پرورش عصر امروز ۱۰ مهر ۱۴۰۲ در محل وزارت آموزش و پرورش برگزار شد. رضامراد صحرایی در این مراسم اظهار کرد: کار خیرین در عمق زمان و مکنت است، کسانی که در زمره خیرین قرار میگیرند در واقع خود را تکثیر میکنند، رفتار و منش نیک را تکثیر میکنند و ماندگار میشوند. وی افزود: دستگاه تعلیم و تربیت همواره در کنار خیرین است و نهایت تشکر و قدردانی را از این عزیزان داریم و در پی رفع مشکلات موجود هستیم. وزیر آموزش و پرورش گفت: یکی از اصلیترین اهداف دو برابر شدن بودجه ایفای تعهدات به خیرین است و استراتژی که روی آن تمرکز داریم اتمام پروژههای نیمه تمام است. صحرایی با تاکید بر اینکه در طرح مولدسازی اجازه فروش مدارس احداث شده توسط خیرین به هیچ نحوی داده نشده است، تصریح کرد: چنین کاری اصلا درست نیست و نباید حتی به آن فکر کرد، متاسفانه گاهی اوقات اخباری در این رابطه منتشر میشود که هیچکدام صحیح نیست. منبع: پانا

. . . . . . . . . . . . . به گزارش تیزلند به نقل از پانا، وزیر آموزش و پرورش با اشاره به جایگاه قرآن کریم در سند تحول بنیادین گفت تلاش شده مفاهیم قرآنی در همه موارد این سند دیده شود و تفکر، تعقل و تدین در سراسر مأموریت ما مورد توجه قرار گرفته است. به گزارش روابط عمومی سازمان ملی پرورش استعدادهای درخشان، رضامراد صحرایی در پیامی تصویری به بیست و هشتمین کنگره قرآنی سمپاد که به میزبانی استان یزد در حال برگزاری است، گفت: گردهمایی شما دانشآموزان در قالب این کنگره، سراسر برکت و خیر است زیرا قرآن کریم کتاب هدایت انسانها در همه زمانها و مکانها است. وی با اشاره به زنده بودن قرآن کریم بیان کرد: هیچ امری از زندگی ما نیست که قرآن کریم برای آن راهکاری ارائه نکرده باشد و دعاهای قرآنی گواه بر این مهم است. حقیقتاً درک و فهم ما از قرآن کمتر از آنچه است که در قرآن وجود دارد و البته درک شما دانشآموزان متفاوت با دیگران است. صحرایی به جایگاه قرآن کریم در سند تحول بنیادین اشاره کرد و گفت: تلاش شده قرآن و مفاهیم قرآنی در همه موارد این سند دیده شود و تفکر و تعقل و تدین در سراسر مأموریت ما در قالب سند تحول مورد توجه قرار گرفته است. هر چند جایگاه قرآن هنوز آنگونه که شایسته است، به جمع مدارس نرفته و باید بیش از پیش مورد توجه قرار گیرد لذا اهتمام بیشتری میطلبد. وی با تأکید بر جایگاه قرآن در زیست عمومی و اجتماعی در فضای مجازی و حقیقی افزود: برای نجات از پلیدیها و آلودگیها که در اطراف جهان قرار گرفته، چارهای نداریم خود را به دریای قرآن سپرده و خود را پاک نگه داریم. میزان انس و ارتباط با قرآن با میزان عاقبت بخیری و سعادت ما ارتباط دارد و لذا ب